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上海周运法
问:每听人言,有很多和尚和在家人,坐着十天八天不吃饭,名为入定,是何道理?
月溪禅师答:我今将智隍禅师故事相告:智隍禅师庵居长坐,玄策禅师造庵问云:汝在此作什么?隍曰:入定。策云:汝云入定,为有心入耶?无心入耶?若无心入者,一切无情草木瓦石,应合入定,若有心入者,一切有情含识之流,亦应得定。隍曰:我正入定时,不见有有无之心。策云:不见有有无之心,即是常定,何有出入?若...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14590411019.html
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,见了阿弥陀佛,听阿弥陀佛讲经,自己参禅,然后明心见性,如十六观经中所云,故但得见阿弥陀佛,何愁不开悟?
四、禅既不参,佛又不念,必定堕落,那有天生的释迦、自然的弥勒。照我解释,是否?
月溪禅师答:是的,不错。
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月溪禅师
月溪禅师
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辩论,是否?
月溪禅师答:是,不错。
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月溪禅师
月溪禅师
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月溪禅师答:不错。
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月溪禅师
月溪禅师
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大海王小徐
问:上次法师开示之语,弟子大旨尚能领会,但弟子于本来面目及“谁”字话头,尤无下手处,惟“万物归一,一归何处”,据弟子所见,万物皆是六根六尘六识,一即是根本无明,如此用心,似乎有个入处,特不知合乎禅宗参究功夫否?
月溪禅师答:万法归一,一归何处,是指自性能生万法,遍满虚空,非指六根六尘。根本无明、六根六尘是妄念,不是万法;...
月溪禅师
月溪禅师
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可说,是名说法,随拈一物,皆是佛法?
月溪禅师答:如是,如是。
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月溪禅师
月溪禅师
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有错否?
月溪禅师答:不错。
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月溪禅师
月溪禅师
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问:顿教与渐教,渐教是由修小乘断六根,修中乘断一念无明,但六根与一念是不能永断的;修大乘用一念六根随一根,破无始无明;由小中大是为渐教,顿教指小乘中乘皆非,直修大乘,是名顿教,是否? (南京法一和尚)
月溪禅师答:是。
月溪禅师
月溪禅师
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东西,“真心本体”(即佛性亦名自性)是最究极之实在,其境界非思想经验所能达到,间接的文字语言自然无法描绘表现了,故释迦曾曰:“我四十九年说法,未曾说着一字。”又曰:“修多罗教,如标月指,若复见月,了知所标,毕竟非月。”语言文字,如指示月亮所在的手指,但此手指并非月亮,乃是间接的东西,间接的指示虽然亦是达到本体的一种方法,但终没有直接指示那样的直捷,而且传到后来,有的竟错认手指便是月亮了,因此顿悟禅宗...
[香港]月溪禅师
|佛学论文|因明|五明|
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月溪一偈
林清玄
法无正像米三时之等差
人何上中下三根之端的
月溪禅师是我国近代有成就的禅师之一。他在十二岁的时候读《兰亭集序》到“死生亦大矣,岂不痛哉”的句子...三藏一切经典,苦心参禅。
三、以所得悉讲演示导,广利众生。
二十二岁后开始说法,足迹遍及中国大江南北,与虚云、来果禅师并列为近代中国最杰出的禅门宗匠。
月溪禅师说法数十年,死后肉身...
林清玄
|五明研究|
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